تحقیق در مورد تفسیر سورۀ حدید آیه 25 تا 27

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ويرايش و آماده پرينت )

تعداد صفحه : 13 صفحه

 قسمتی از متن .doc : 

تفسیر سورۀ حدید

آیات (25 تا 27)

بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

لَقَدْ أَرْسلْنَا رُسلَنَا بِالْبَيِّنَتِ وَ أَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَب وَ الْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاس بِالْقِسطِ وَ أَنزَلْنَا الحَْدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شدِيدٌ وَ مَنَفِعُ لِلنَّاسِ وَ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصرُهُ وَ رُسلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِىُّ عَزِيزٌ(25)

وَ لَقَدْ أَرْسلْنَا نُوحاً وَ إِبْرَهِيمَ وَ جَعَلْنَا فى ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَ الْكتَب فَمِنهُم مُّهْتَدٍ وَ كثِيرٌ مِّنهُمْ فَسِقُونَ(26)

ثمَّ قَفَّيْنَا عَلى ءَاثَرِهِم بِرُسلِنَا وَ قَفَّيْنَا بِعِيسى ابْنِ مَرْيَمَ وَ ءَاتَيْنَهُ الانجِيلَ وَ جَعَلْنَا فى قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَ رَحْمَةً وَ رَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَهَا عَلَيْهِمْ إِلا ابْتِغَاءَ رِضوَنِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَئَاتَيْنَا الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنهُمْ أَجْرَهُمْ وَ كَثِيرٌ مِّنهُمْ فَسِقُونَ(27)

خدا كه قدرت دارد همه انسانها را خوب بيافريند،پس چرا خوب نيافريده است؟اگر مى‏خواست مردم هدايت بشوند او كه مى‏توانست‏بدون اينكه نيازى به اين اسباب و مسببات و به اين مقدمات واسباب‏چينى‏ها باشد از اول مردم را صالح و خوب و مهتدى و كامل خلق‏كند و بعد هم آنها را به بهشت ببرد.اينها توجه نكرده‏اند و نمى‏دانند كه‏خداوند همين‏طور كه قادر على الاطلاق است،حكيم على الاطلاق‏است و اين نظام عالم هستى به اصطلاح نظام احسن و نظام اكمل است‏و معنى حكمت اين است كه هر چيزى بر نظام خودش وجود پيدا كند وبلكه محال است كه بر غير نظام خودش وجود پيدا كند.گفتيم اين مثل‏اين است كه كسى بگويد چرا خداى متعال مثلا دندانها را اينچنين خلق‏كرده،بعضى دندانها را قاطع و برنده خلق كرده و بعضى را طاحن وآسيا؟بعد كسى بگويد براى اين است كه انسان-و همين‏طور حيوانات‏در جذب كردن غذا اولا نياز دارد به اينكه ماكولات را ببرد،و ثانيااحتياج دارد به اين كه اينها را با وسيله ديگرى نرم كند براى اينكه درمعده و بعد در روده قابل جذب باشد;[و بعد آن شخص اول بگويد]خدا كه قادر است،خدا كه قدرت على الاطلاق دارد،خدا مى‏توانست‏بدون اين اسباب و وسايل هم اين كار را انجام بدهد;انسان غذاها راهمين‏طور دربسته بفرستد در معده،بعد خدا اينها را همين‏طور بدون اين‏اسباب به هضم برساند;مگر خدا قدرت ندارد؟!خدا كه قادر است همه‏ماكولات را از اول به صورت جويده شده و كامل شده خلق كند كه انسان‏وقتى به دهانش گذاشت ديگر نيازى به جويدن و حتى فرو بردن نداشته‏باشد.

معناى اين حرف اين است كه اصلا در عالم نظامى وجود نداشته‏باشد،هيچ چيزى در عالم شرط هيچ چيزى نباشد.گذشته از اينكه‏چنين چيزى خيال انسان است و از نظر عقل محال است،ضد حكمت بارى تعالى است.اين كه در آخر آيه اشاره مى‏فرمايد: «ان الله قوى عزيز»

يعنى بعد از آنكه اشاره مى‏كند كه ما پيغمبران را با دلايل،با معجزات،بابينات فرستاديم، كتاب و ميزان با آنها فرستاديم و هدف اصلاح مردم‏بود و هست و بعد اشاره مى‏كند به مسؤوليتى كه-غير از انبياء-خودمردم هم دارند و آن مسؤوليت مجاهده در راه حق است: «و انزلنا الحديدفيه باس شديد و منافع للناس و ليعلم الله من ينصره و رسله بالغيب‏» كه از مردم‏استنصار كرده و خواسته است كه به كمك اين هدايت و اين دين‏برخيزند،بعد از اشاره به اينها مى‏خواهد بگويد شما اينها را به حساب‏عجز و ناتوانى نگذاريد;خداوند در عين اينكه فاعل بالاسباب است(ابى‏الله ان يجرى الامور الا باسبابها)در عين حال فاعل به آلت يست‏يعنى نيازبه اين امور ندارد،منشا اينها عجز و ضعف و ذلت و ناتوانى نيست;لهذامى‏فرمايد: «ان الله قوى عزيز» در عين قدرت و عزت و در كمال قدرت وعزت،اين امور هست;يعنى اينها را به حساب كمبودى در قدرت وعزت نگذاريد.

و اما آن جهتش كه به انسان بستگى دارد،عرض كرديم كه كمال هرموجودى متناسب با خود آن موجود است.كمال انسان با كمال يك فلزدوگونه است;يعنى فلز آن كمالى كه مى‏تواند داشته باشد اگر تمامش هم‏وابسته به عوامل بيرون از وجود آن باشد باز اين كمال،كمال است. اگرما مثلا يك برليان را در نظر بگيريم و آن را بهترين برليانهاى دنيا بدانيم درعين حال توجيه همه صفات خوب و انواع خوبيهايش[در ارتباط باخارج خودش است].به چه دليل اين صفت را دارد؟به دليل فلان عامل‏كه مثلا عامل محيطى است.به چه دليل آن صفت ديگر را دارد؟به دليل‏اينكه مثلا صنعتگران روى آن خوب كار كرده‏اند.و لو اينكه همه اين‏خصوصيات را از بيرون خودش كسب كرده است در عين حال اين‏خوبيها را دارد;يعنى شرط خوبى يك برليان اين نيست كه خود براى‏خود كسب كرده باشد.ولى انسان در ميان موجودات، رسيده به مرحله‏آزادى و اختيار و خليفة اللهى و انتخاب و به مرحله‏اى كه خود بايد براى‏خود نيكى را انتخاب كند و آن نيكى كه خود براى خود انتخاب نكرده واز خارج به او تحميل شده است اصلا آن برايش نيكى نيست.مثلاصداقت،امانت،راستى،آزاديخواهى،آزاد منشى،تقوا همه اينها آن‏وقت براى انسان فضيلت است كه اين انسانى كه در سر دو راهى انتخاب‏قرار مى‏گيرد طرف خوب را براى خود انتخاب كند.همين قدر كه ازخارج به او تحميل شد يعنى طبيعى و ذاتى شد،آن كمال ديگر كمال‏انسانى و آن فضيلت ديگر فضيلت انسانى نيست.شرط فضيلت انسانى‏اين است كه خود انسان قيام به آن فضيلت بكند.

بعد ما مى‏آييم سراغ بهشت و مقابل آن،جهنم.طبيعت بهشت‏يعنى تجسم اعمال اختيارى انسان.اگر عملى اختيارى نباشد اصلابهشتى وجود ندارد.بهشت‏يعنى مخلوق خود انسان، يعنى تجسم‏اعمال اختيارى خود انسان.اگر انسانى نباشد و اگر اختيارى و عمل‏اختيارى وجود نداشته باشد اصلا بهشتى نمى‏تواند وجود داشته باشد.

پس اين،حرف مهمل است كه خدا انسان را خلق كند بعد هم ببرد به‏بهشت.خيال كرده‏اند بهشت مثل باغى است در شميرانات،انسان هم‏مثل يك فلز يا گياه است،اين را ببرند آنجا بگذارند،قضيه حل مى‏شود.

آيه كريمه با اين تعبير بيان مى‏كند: «ليقوم الناس بالقسط‏» براى اينكه خود مردم قيام به قسط و عدالت بكنند،خودمردم خوبى را براى خود كسب كنند. «انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج‏نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل اما شاكرا و اما كفورا».

پس گذشته از اينكه حكمت بارى تعالى اقتضا مى‏كند كه هر مسببى‏به وسيله سبب خاص خودش صورت بگيرد،وضع خاص انسان چنين‏امرى را اقتضا مى‏كند;و حتى نكته‏اى در اينجا هست-كه در آيات بعدآن را بيشتر توضيح مى‏دهيم-و آن اين است كه مسؤول دين، يعنى‏مسؤول ترويج و پخش دين،مسؤول حفظ و نگهدارى و صيانت دين‏فقط انبياء نيستند، مردم هم در اينجا مسؤوليتى دارند و اين مسؤوليت رابسا هست با زور و با نيرو بايد انجام بدهند.اينجاست كه مساله آهن رامطرح مى‏كند: «و انزلنا الحديد فيه باس شديد و منافع للناس‏» .هر چيزى درعالم طبيعت براى غايتى خلق شده است و احيانا براى غايات ديگرى‏كه هدف اصلى نيست[و]در موارد ديگر هم مورد استفاده قرار مى‏گيرد.

عمومی و آزاد

فایل های جدید